mercoledì 24 gennaio 2018

Un falso storico



Il quotidiano gratuito romano “Metro” ha pubblicato, il 20 maggio 2013 un articolo titolato “Pio XI: basta il “Cupolone” a salvarci dalle bombe”, di Lorenzo Grassi. Una letturapiacevole per Pietro Cappellari, ricercatore storico sul secondo conflitto mondiale. Nello stesso giornale compariva però una nota di corredo, non firmata, dal titolo “I due bombardamenti ad opera dei fascisti” che addossa alla Rsi (e in particolare a Farinacci) due raid su Roma dei quali in realtà i responsabili furono - per loro stessa ammissione - gli angloamericani. Lo stesso Cappellari, di fronte a tale falso storico, aveva inviato subito una lettera a “Metro” contestando la fonte della notizia: un libro “1943, Bombe sul Vaticano” di Augusto Ferrara che,  “in realtà non documenta assolutamente nulla”. Nel libro, rilevava il ricercatore, “anzi si producono solo stralci di documenti che, se pubblicati nella loro interezza, avrebbero svelato il vero volto dei profanatori dei palazzi apostolici: gli statunitensi”.
“La fandonia dei bombardamenti fascisti contro la Santa Sede - proseguiva Cappellari nella sua lettera a Metro - come l’altrettanto fantasiosa leggenda del progettato rapimento da parte dei Germanici del pontefice, nasce e si sviluppa in circoli antifascisti per mere esigenze di propaganda politica. Una fandonia smascherata decenni fa ma che, di tanto in tanto fa capolino specie durante le campagne elettorali dove l’obiettività è spesso vittima di manovre politiche interessate a gettare odio contro gli avversari”. Tale breve rettifica non è stata ritenuta, da “Metro”, meritevole di attenzione e non è stata pubblicata. Il ricercatore si è dunque rivolto a Rinascita, ricordando che il suo studio “Santità, chi è stato? Bombe angloamericane sul Vaticano 43-45” si può richiedere alla Fondazione Rsi Istituto Storico di Terranuova Bracciolini (info@fondazionersi.org).

http://www.rinascita.eu/index.php?action=news&id=22246

lunedì 22 gennaio 2018

Riforma della scuola Gentile



5° Riforma della scuola Gentile

R.D.L. n° 1054 del 6 Maggio 1923

La data di promulgazione, solo otto mesi dopo la Marcia su Roma, essendo Giovanni Gentile Ministro dell'educazione Nazionale del primo governo Mussolini, indica chiaramente l'attenzione particolare del Fascismo al problema della scuola.
L'istruzione è e sarà sempre per il Fascismo una istanza primaria, vista anche nell'ottica della strada maestra per il riscatto delle fasce più deboli che la mancanza d'istruzione relegava nei più bassi gradini della scala sociale senza la possibilità di uscire dal ghetto per il semplice motivo che, come ebbe a dire Mussolini: "..l'ignoranza significa esclusione dalla partecipazione...".
L'anelito verso il modernismo che pervade il movimento Fascista sin dalle sue origini, probabilmente influenzato anche dalla presenza nelle sue file di futuristi come il Marinetti, spinge il nuovo governo a programmare una numerosa e preparata classe dirigente in grado di supportare un vasto progetto di sviluppo Nazionale, obiettivo questo non realizzabile senza una scuola moderna, razionalizzata, dinamica, produttiva ed accessibile a tutti.

Definita, anche dai più pregiudiziali antifascisti, la più importante ed organica riforma della scuola del secolo XX°, la riforma Gentile pose mano ad una situazione disordinata ed approssimativa di una scuola che oltre che essere vecchia, poco formativa e disorganizzata, era fortemente selettiva a favore dei ceti abbienti trascurando il compito di dare preparazione e cultura a tutti i Cittadini.
La riforma Gentile succede alla Legge Casati del 1859 che stabiliva gli ordini d'istruzione, istituiva un corso di studi tecnici della durata di tre anni e rendeva l'istruzione obbligatoria sino alla seconda classe elementare.
Il nuovo livello scolastico obbligatorio viene elevato alla quinta classe elementare, ma la proibizione dell'avvio al lavoro dei giovinetti prima dei 14 anni, sposta di fatto tale obbligatorietà sino alla fine del ciclo dell'avviamento o della terza media.
La riforma ebbe un'impronta umanistica, formativa e culturale contro l'utilitarismo arido e l'enciclopedismo e comprese, tra le materie d'insegnamento anche l'istruzione religiosa.
Altre caratteristiche specifiche della riforma Gentile sono:
l'introduzione dello studio del Latino in tutti gli ordini di scuole medie, l'introduzione degli esami di stato professionali per i laureati, la nomina ministeriale per Rettori, Presidi e Direttori didattici, l'ammissione delle Università libere, gli esami di Stato per l'ammissione ad ogni ordine e grado superiore d'istruzione e l'istituzione dei Provveditorati agli studi che vengono distribuiti, nel tempo, su scala provinciale.
Vengono riordinati i cicli di studio medio superiore sia per il conseguimento dei diplomi nelle varie specializzazioni che per l'accesso all'università che viene suddiviso in due categorie di Liceo, quello Scientifico per le facoltà scientifiche e quello Classico per tutte le altre facoltà anche se non squisitamente umanistiche come per esempio quella di Medicina.
In relazione alle "Dichiarazioni" della Carta della Scuola, che con la Carta del Lavoro emanata successivamente nel 1927 formerà il binomio cardine della filosofia sociale del Fascismo, il principio dell'obbligo scolastico assume il nuovo significato di "Servizio Nazionale" ed in coerenza con la Legge che ammetteva al lavoro i giovani solo dopo il compimento del 14° anno d'età, l'istruzione elementare viene suddivisa in quattro cicli:

1. Scuola materna biennale, vera e propria scuola di stato per bambini dai quattro ai sei anni, che non si sostituisce agli asili per età inferiori e di natura privata già
esistenti, ma serve ad essi di efficace orientamento.

2. Scuola elementare triennale per i fanciulli di 6 -7 - 8 anni distinta in urbana e rurale.

3. Scuola del lavoro biennale per i fanciulli dai 9 ai 10 anni nella quale, al normale insegnamento culturale era abbinata la conoscenza e la coscienza del lavoro in tutte le più salienti manifestazioni.

4. Scuola media o scuola artigiana o scuola Professionale, alle quali si accedeva dopo avere superato gli appositi esami di ammissione, per completare l'ultimo ciclo dell'istruzione primaria dall' 11° à al 14° anno d'età e che aveva la durata di tre anni.
La scuola Artigiana, distinta in tipi a seconda delle caratteristiche dell'economia locale, mirava a dare, con la necessaria cultura generale e tecnologica, un rapido addestramento ai diversi mestieri, fornendo gli elementi fondamentali, scientifici e tecnici che valgono per tutti i lavoratori e per tutte le specie di lavoro.
I ragazzi che dopo la scuola del lavoro intendevano prepararsi alle esigenze proprie del lavoro nei grandi centri, potevano scegliere di frequentare la scuola professionale, triennale, seguita dalla scuola tecnica, biennale, orientate specificatamente agli impieghi minori ed al lavoro specializzato nelle grandi aziende industriali, commerciali ed agrarie.
Chi accedeva alla scuola media, vi trovava una scuola propedeutica che lo preparava al proseguimento degli studi medi superiori.

Per quanto riguarda l'Ordinamento generale, in basa alla Carta della Scuola è possibile distinguere, in definiva, i seguenti ordini di studio:

I°) Elementare
a) Scuola materna, biennale
b) Scuola elementare, triennale c) Scuola del lavoro, biennale

II°) Medio
a) Scuola Artigiana , triennale b) Scuola Media, triennale
c) Scuola Professionale, triennale d) Scuola Tecnica, biennale

III°) Superiore
a) Liceo Classico, quinquennale
b) Liceo Scientifico, quinquennale
c) Istituto Magistrale, quinquennale,
d) Istituto Tecnico Commerciale, quinquennale
e) Istituto Tecnico per Periti agrari e industriali, per

Geometri e Nautico, quadriennale

IV°) Universitario
a) Facoltà di Giurisprudenza, di scienze politiche e di Economia e commercio
b) Facoltà di Lettere e filosofia e di Magistero
c) Facoltà di Medicina e Chirurgia e di Medicina Veterinaria
d) Facoltà di Scienze matematiche , fisiche e naturali, scienze statistiche, demografiche ed attuariali
e) Facoltà di Farmacia
f) Facoltà d'Ingegneria, d'ingegneria mineraria, di Chimica industriale
g) Facoltà di Architettura h) Facoltà di Agraria
i) Scuole dirette a fini speciali

I corsi di studio per il conseguimento dei titoli accademici hanno la durata da quattro a sei anni.
Eccezionalmente, alcuni corsi possono avere una durata inferiore

Presso le facoltà possono inoltre essere istituiti per i laureati, corsi di perfezionamento e corsi di specializzazione.

Oltre agli ordini di studio sopra citati, costituiscono ordini speciali di studio e di addestramento:

I°) Istituti d'istruzione e d'arte così distinti:
a) Corso di avviamento all'arte, triennale b) Scuola d'arte, quinquennale
c) Istituti d'Arte della durata di otto anni
d) Corsi di Magistero per il disegno e per l'Arte applicata, biennali
e) Liceo Artistico, quinquennale
f) Accademia d'Arte, quadriennale
g) Conservatorio di Musica, da sei a dieci anni a seconda delle discipline
h) Accademia d'Arte Drammatica, triennale

II°) Gli istituti per l'educazione e la preparazione della Donna, così distinti:

a) Scuola Media femminile, Triennale b) Magistero femminile, biennale
III°) Corsi per la formazione ed il perfezionamento dei Lavoratori

Come si può vedere, la riforma Gentile è stata, oltre che fortemente innovativa e moderna, anche molto articolata e specifica, tanto da ricoprire non solo tutte le necessità di cultura e d'istruzione che la società degli anni venti voleva soddisfare, ma da essere ancora moderna ed efficiente, con gli eventuali aggiornamenti necessari, anche negli anni 2000.
Tant'è che, nonostante i tentativi pasticcioni dei vari ministri che recentemente hanno tentato di modificarla, e le cui riforme sono state quasi sempre peggiorative dello "stato quo ante" vedi l'abolizione del Latino e dello studio dei Classici.., essa è ancora la colonna portante della cultura e della scuola Italiane ed ha formato generazioni di professionisti e d'intellettuali che
costituiscono uno dei vanti dell'Italia!

TRATTO DA:
http://pocobello.blogspot.it/2010/09/i-danni-del-fascismo.html

martedì 16 gennaio 2018

Fin dal 1919 il Duce denunziò il Giudaismo

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(7 novembre 1938)

      In una conferenza all'Istituto di Cultura Fascista di Milano, il 7 novembre, S. E. Roberto Farinacci ricorda il brano di un articolo del Duce pubblicato sul Popolo d'Italia del 4 giugno 1919: le affermazioni contenute in questo brano dimostrano come il Duce abbia sentito sin d'allora il pericolo ebraico e l'abbia prospettato con l'antiveggenza sua propria quando né in Germania né altrove l'antisemitismo era dottrina di moda.

      Se Pietrogrado non cade, se Denikin segna il passo, gli è che così vogliono i grandi banchieri ebraici di Londra e Nuova York, legati da vincoli di razza con gli ebrei che a Mosca come a Budapest si prendono una rivincita contro la razza ariana che li ha condannati alla dispersione per tanti secoli. In Russia vi è l'ottanta per cento dei dirigenti dei soviet che sono ebrei. Il bolscevismo non sarebbe per avventura la vendetta dell'Ebraismo contro il Cristianesimo? L'argomento si presta alla meditazione. È possibile che il bolscevismo affoghi nel sangue di un pogroom di proporzioni catastrofiche. La finanza mondiale è in mano agli ebrei.
      Chi possiede le casseforti dei popoli, dirige la loro politica. Dietro i fantocci di Parigi, sono i Rothschild, i Warburg, gli Schifi, i Guggeihm, i quali hanno lo stesso sangue dei dominatori di Pietrogrado e di Budapest. La razza non tradisce la razza.
      Il bolscevismo è difeso dalla plutocrazia internazionale. Questa è la verità sostanziale. La plutocrazia internazionale dominata e controllata dagli ebrei, ha un interesse supremo a che tutta la vita russa acceleri sino al parossismo il suo processo di disintegrazione molecolare.

Tratto da:
http://www.adamoli.org/benito-mussolini/pag0804-.htm

sabato 13 gennaio 2018

IL NOSTRO MODELLO ETICO FASCISTA


Decalogo dell’italiano nuovo
 (1939)

1. Non vi sono privilegi, se non quello di compiere per primi la fatica e il dovere.
2. Accettare tutte le responsabilità, comprendere tutti gli eroismi, sentire come giovani italiani e fascisti la poesia maschia dell’avventura e del pericolo.
3. Essere intransigenti, domenicani. Fermi al proprio posto di dovere e di lavoro, qualunque esso sia. Ugualmente capaci di comandare e di ubbidire.
4. Avere un testimonio da cui nessun segreto potrà mai liberare: il testimonio della coscienza, il più severo, il più inesorabile dei nostri giudici.
5. Aver fede, credere fermamente nella virtù del dovere compiuto, negare lo scetticismo, volere il bene e operarlo in silenzio.
6. Non dimenticare che la ricchezza è soltanto un mezzo, necessario sì ma non sufficiente a creare da solo una vera civiltà, qualora non si affermino quegli alti ideali che sono essenza e ragione profonda della vita umana.
7. Non indulgere al mal costume delle piccole transazioni e delle avide lotte per arrivare. Considerarsi soldati pronti all’appello, ma in nessun caso arrivisti e vanitosi.
8. Accostarsi agli umili con intelletto d’amore, fare opera continua per elevarli ad una sempre più alta visione morale della vita. Ma per ottenere questo occorre dare l’esempio della probità.
9. Agire su se stessi, sul proprio animo prima di predicare agli altri. Le opere e i fatti sono più eloquenti dei discorsi.
10. Sdegnare le vicende mediocri, non cadere mai nella volgarità, credere fermamente nel bene. Avere sempre vicina la verità e come confidente la bontà generosa.

Tratto da : https://bibliotecafascista.org/perche-esiste-ilcovo/

Definizione semplificata del Fascismo.


Il fascismo era un partito del popolo per il popolo, a difesa dell'Italia intesa come nazione che appartiene ad un determinato popolo, di cui eredità lasciata dagli antichi padri ( per dare un senso di fierezza dimenticato nel tempo) , doveva far si che coalizzasse le masse in un entità che può essere definita la patria nel suo senso più alto del termine, che è la base che porta alla elevazione spirituale del popolo, che si sente unito all'altro e lavora in collaborazione non solo per se stesso ma per un bene superiore, cioè quello della nazione, o della patria di cui si sente parte e con cosapevolezza di se sa che ogni sacrificio, ogni sforzo ha un senso di immortalità, perchè la nazione sentita come propria dalle masse, diviene immortale e sarà sempre la terra di cui i propri figli e le generazioni future beneficeranno dei frutti.

Detto questo prologo la democrazia liberale è all'intitesi di tutto questo, crea disgregrazione, corruzzione, divisione sociale,competizione per le briciole mentre i ladri e i criminali depredano la nazione intera, sfiducia nell'altro e nello stato visto non più come governo di una nazione coesa, ma come un usurpatore (per conto esteri) che depreda e abusa sistematicamente dello stesso popolo.

Nel contesto liberal democratico, (truffa che da decenni i popoli subiscono illusi che votando possano divenire liberi , dimenticando che solo con la spada e con il sangue si ottiene la libertà), solo le mafie, la corruzzione e i degenerati possono prosperare, semplimente perchè la democrazia è una truffa, un illusione, perchè la vera oligarchia che si cela dietro le democrazie e dietro gli uomini di paglia che si ergono dalla viscida propaganda elettorale, può essere solo l'oligarchia plutocratica, i signori dei soldi, gli usurai della terra, perchè le democrazie sono la vera tirannia, la tirannia peggiore, che illude su presunte libertà che non possono mai esistere nei fatti, mentre depreda, abusa e divora sistematicamente in una morsa senza stregua sia i popoli caduti nelle disgrazia chiamata democrazia, sia gli altri popoli, che sempre con la scusa dell'esportare la democrazia, vengono invasi,bombardati e depredati di tutto, un esempio su tutti gli USA, che da quando sono nati hanno creato guerre più di ogni altra nazione, e non a caso vengono definiti la più grande democrazia .

Per conlcudere il fascismo era un vero governo dell'Italia per gli italiani, di conseguenza la mafia e altri criminali non possono esistere, nella democrazia invece i criminali vengono messi al potere, perchè le democrazie sono volute e gestite dalla finanza apolide, che possono usare come pupazzi solo corrotti e criminali, uomini inferiori ricattabbili e servili, e per la loro inferiorità umana e morale sono disposti a depredare la nazione per se stessi e per conto di chi li dirige.

In conclusione le democrazie liberali lasciano agire la mafia o altri criminali, solo per avere manodopera per i loro affari sporchi, la mafia è costituita da ignoranti e caproni a cui viene lasciato spazio di azione per conto di chi li usa come copertura della vera tirannia chiamata ususrocrazia mondiale; per non fare capire il fatto che l'unica vera mafia siede proprio nei banchi di quei governi che si definiscono democratici.

Tratto da un commento al video: https://www.youtube.com/watch?v=ggYO89ihAXs
a firma di di: white wolf revolution

domenica 7 gennaio 2018

La Giustizia nel Regno delle Due Sicilie U. Sterlicchio

 
 
Un interessante e documentato intervento del nostro Ubaldo Sterlicchio, appassionato e puntuale ricercatore delle cose delle Due Sicilie, tra passato e... presente. La storiografia risorgimentalista ha fatto sì che la giustizia borbonica fosse consegnata alla Storia come una fra le peggiori dell'esperienza europea, asserendo inoltre che il Regno delle Due Sicilie aveva una burocrazia farraginosa ed arretrata. Invece non era così! Se volgiamo infatti lo sguardo, con la necessaria attenzione e con onestà intellettuale, alla legislazione penale ed al sistema carcerario borbonici, ci accorgiamo di quanto 
ciò sia falso e di come, invece, sia purtroppo vero che la storia venga scritta sempre dai vincitori. Oggi, senza tema di smentita, possiamo affermare che il Regno delle Due Sicilie eccelleva sotto gli aspetti sociale, culturale, industriale, economico, amministrativo, ed aveva delle leggi all'avanguardia in numerosi settori.
In particolare, il sistema giudiziario meridionale è stato riconosciuto da molti studiosi come il più avanzato dell’Italia pre-unitaria, in linea con la grandissima scuola napoletana del diritto. Ed è ap-pena sufficiente consultare, presso l’Archivio di Stato di Napoli - fondo Archivio Borbone - la «Col-lezione delle Leggi e de’ Decreti Reali del Regno delle Due Sicilie», per rendersi conto della mo-dernità e dell’elevato livello di civiltà giuridica che caratterizzavano l’Ordinamento duosiciliano.
Legislazione penale
Sin dal 1774, era stato introdotto nell’impianto processuale borbonico l’obbligo della Motivazione delle Sentenze, in linea con le teorie illuministe del giurista napoletano Gaetano Filangieri (1753-1788); ed, allorquando la tortura giudiziaria vigeva ancora con tutta la sua ferocia nel cosiddetto li-berale Piemonte, le leggi borboniche già da un pezzo l’avevano vietata. Era stabilito, inoltre, che la corrispondenza privata non potesse venire in alcun modo manomessa e che non fosse lecito impri-gionare un povero debitore senza un giudizio di merito che ne avesse accertato la frode e le relative responsabilità.(1)
A distanza di un secolo e mezzo dall’annessione del Meridione d’Italia al Piemonte, è possibile af-fermare, con cognizione di causa, dati e documenti alla mano, che le leggi napoletane erano ottime, tanto che, nel 1852, Napoleone III inviò a Napoli una speciale commissione di giuristi e di alti fun-zionari, perché studiassero la bontà di quelle leggi.(2)
È, infatti, molto interessante esaminare i seguenti articoli della legge del 29 maggio 1817, titolata: «De’ conciliatori, de’ giudici, de’ tribunali, e delle Gran Corti in generale».
Art. 81: «In parità di voti [fra i magistrati componenti le Corti di Giustizia, n.d.r.], sarà seguita l’opinione più favorevole al reo».
Art. 194: «L’Ordine Giudiziario sarà subordinato solamente alle autorità della propria gerarchia. Niun’altra autorità potrà frapporre ostacolo o ritardo all’esercizio delle funzioni giudiziarie o alla esecuzione dei giudicati».
Art. 196: «Niuno potrà essere privato di una proprietà o di alcuno de’ dritti, che la legge gli accorda, che per effetto di una sentenza o di una decisione passata in giudicato».
Art. 219: «Tutte le sentenze e tutti gli atti dei giudici, de’ tribunali e delle Gran Corti, saranno scritti in italiano; le sentenze saranno motivate nel fatto e nel diritto».(3)
Sarebbero sufficienti solo queste quattro norme per attestare, in maniera incontrovertibile, la mo-dernità e l’elevato livello di civiltà giuridica che, già nei primi decenni del XIX secolo, caratterizza-vano il sistema penale borbonico.
Il 21 maggio 1819 fu promulgato da Ferdinando I (1751-1825) una sorta di Testo Unico, diviso in 5 parti: leggi civili, leggi penali, leggi della procedura ne’ giudizi civili, penali e per gli affari di commercio, che realizzava una fondamentale unificazione legislativa nel Regno.(4)
Il Codice Penale, in particolare, prevedeva che i magistrati venissero reclutati per concorso e non per nomina regia, come avveniva in altre parti d’Italia; quelli, poi, che componevano le 21 Gran Corti Criminali, presenti nei principali capoluoghi del Regno, dovevano essere in numero pari poiché, in caso di equilibrio nel giudizio, si doveva decidere osservando il già citato principio secondo cui «l’opinione è per il reo». Questa norma sulla composizione paritaria delle Grandi Corti, in merito alla quale si potrebbe scrivere e parlare per ore, scaturiva da un’applicazione talmente evoluta del principio giuridico del favor rei, che con la scomparsa del Regno borbonico non ha più trovato ap-plicazione, perché non è più affiorata in forma compiuta nella retriva coscienza giuridica dell’Italia post-unitaria.
È interessante poi notare come, nella parte dello stesso Codice dedicata alle pene, non si facesse al-cun cenno a reati d’indole sessuale; ciò in difformità da quanto avveniva in altre legislazioni con-temporanee. Nel libro II, tit. VII, cap. II, concernente «Dei reati che attaccano la pace e l’onore del-la famiglia», l’art. 345 puniva genericamente «ogni altro atto turpe o sregolato d’incontinenza che offenda il pudore pubblico», perseguendo nella stessa misura sia gli eterosessuali che gli omosessuali. Al contrario, 20 anni dopo, nel 1839, con l’introduzione in pompa magna del Codice Penale per gli Stati di S.M. il Re di Sardegna, in vigore in Piemonte, Liguria, Sardegna e Savoia, l’art. 439 contemplerà la punizione della «libidine contro natura», anche se avvenuta senza violenza e fra a-dulti consenzienti, sanzionando così l’omosessualità.(5) L'art. 425 del successivo Codice penale per gli Stati di S.M. il Re di Sardegna del 1859 riprenderà le disposizioni del codice del 1839; e sarà quest’ultimo Codice ad essere esteso al neonato Regno d'Italia, dal 1860 in poi, fino alla sua sosti-tuzione con il primo codice penale veramente italiano, il Codice Zanardelli, nel 1889. In questo mo-do, la criminalizzazione dell'omosessualità fu estesa al nuovo Regno.
Con un decreto del gennaio 1824, ai fini di una più rapida definizione dei procedimenti giacenti, fu introdotto l'istituto della «transazione», molto simile all’odierno «patteggiamento», tra il pubblico ministero ed il reo, nel contesto di un procedimento abbreviato;(6) si pensi che entrambi questi istituti («patteggiamento» e «rito abbreviato») saranno introdotti nel diritto processuale italiano solamente il 24 ottobre 1989, vale a dire ben 165 anni dopo!
Soprattutto Ferdinando II di Borbone (1810-1859) legiferò e si adoperò ai fini della più corretta amministrazione della Giustizia, garantendo in primis l’assoluta indipendenza della Magistratura dagli altri poteri dello Stato. Inoltre, ben sapendo «che nella pubblicità dei giudizi è riposta la più solenne guarentigia della loro rettitudine, e che codesta pubblicità è la scuola migliore che aver possa un popolo... ordinò e richiamò essenzialmente in osservanza la discussione pubblica di tutte le cause, mirando anche al motivo della gloria del foro, affinché non scemasse il pregio dell’eloquenza degli avvocati con lasciar trasandata la perorazione delle cause».(7)
Con l’ordinanza del 18 novembre 1833, lo stesso re prescrisse poi ai Procuratori Generali del Regno di segnalare al Ministro della Giustizia, con rapporto circostanziato, i pronunziati delle Corti a pene capitali, affinché il Re fosse messo in condizioni di provvedere – motu proprio – per l’eventuale grazia o commutazione di pena.
Durante tutto il Regno di Ferdinando II, infatti, nessuna sentenza capitale, pronunciata per motivi politici, fu mai eseguita: furono tutte tramutate in carcere, quando i condannati non furono addirittu-ra graziati,(8) fatto unico nell’Europa di quei tempi! Pertanto, alla luce di quanto appena detto, si può ben affermare che, nel Regno borbonico, al momento dell’uni-tà d’Italia, la pena di morte risultava essere stata, di fatto, abolita, tanto che lo storico Paolo Mencacci osservò: «a giudicare coi criteri odierni, che ritengono la pena di morte una barbarie, il Regno delle Due Sicilie, nel decennio che precede l'unificazione, è senz'ombra di dubbio uno Stato modello».(9)
Il 25 febbraio 1836, Ferdinando II abolì anche la pena dei lavori forzati perpetui che, invece, nei de-cenni post-unitari, fu largamente inflitta dal Governo italiano ai cosiddetti «briganti» meridionali.
Per tutelare infine la privacy degli imputati, con un decreto del 1849, lo stesso re Ferdinando II vie-tò che i giornali ed i periodici pubblicassero gli atti istruttori delle cause penali in pendenza di giu-dizio. La trasgressione comportava la reclusione, oltre ad un’ammenda.

Sistema carcerario

Con una circolare del 24 ottobre 1800, il re Ferdinando IV (poi I), promulgò norme innovative in favore dei carcerati, ordinando che per i detenuti poveri il Fisco – e cioè lo Stato – sostenesse le spese per il loro vitto. Questo avveniva mentre, nelle restanti carceri europee del tempo, i familiari dovevano provvedere a fornire il companatico per i congiunti chiusi in prigione.
Nel 1817 Ferdinando I di Borbone emise un decreto assolutamente all’avanguardia per i tempi. Il provvedimento prevedeva, in primis, la costituzione di una speciale Commissione per ogni «valle», che vigilasse sul regolare funzionamento delle carceri, sulla salubrità e sicurezza dei locali e sulla qualità del cibo somministrato ai reclusi. Il provvedimento regio conteneva, inoltre, le norme relative alla concessione di quegli appalti che provvedessero, all’interno delle strutture carcerarie, alle più elementari necessità dei detenuti, come la pulizia, la rasatura, il lavaggio della biancheria sporca, il ricovero dei malati in apposite strutture sanitarie. Ogni prigione doveva essere fornita di un cappellano, di un medico e di un cerusico.
Nel Codice del 1819 si legge anche che: «…il pavimento del carcere si laverà ogni 15 giorni… il carcere si imbiancherà ogni sei mesi, sarà mantenuto anche il barbiere dei poveri …e non potrà pretendere compenso alcuno dai detenuti …il barbiere raderà i capelli a tutti coloro che giungeranno al carcere e si dichiareranno poveri. Raderà a costoro la barba una volta a settimana. Il fornitore stipendierà anche il lavandaio dei poveri; le biancherie dei letti e le camicie saranno cambiate ogni 8 giorni, se pure non occorresse farlo più sovente».(10)
Nel 1845, Ferdinando II emanò un decreto sulla legislazione carceraria che, se fosse stato integral-mente applicato (infatti, lo fu solo parzialmente, soprattutto a causa delle gravissime problematiche provocate dalle continue rivolte, fomentate dai facinorosi rivoluzionari liberal-massoni, che il Regno dovette affrontare durante quel turbolento periodo storico), avrebbe senz’altro reso il sistema penitenziario borbonico il più moderno del mondo. Il decreto, infatti, prevedeva la suddivisione dei carcerati in varie categorie, a seconda dell'età e del delitto commesso, nonché la loro separazione in strutture diverse, per evitare che il contatto fra i detenuti per reati poco gravi e i detenuti per reati di maggiore entità, potesse avere una cattiva influenza sui primi; la destinazione al lavoro dei condan-nati alla reclusione, fino ad allora abbandonati nel più terribile ozio, presso manifatture da costituirsi all'interno degli stessi penitenziari; l'istruzione religiosa e morale. Il decreto conteneva, altresì, norme sulla struttura architettonica del carcere, che avrebbe dovuto rispondere ai requisiti della vigilanza, della sicurezza, della salubrità, della capacità e del contenimento della spesa.(11)
Il regime borbonico, infatti, si dimostrò all’avanguardia anche nel settore dell’edilizia carceraria ed una particolare menzione merita, a tale proposito, l’esperimento del penitenziario di Santo Stefano.
In un’epoca in cui non esisteva il concetto moderno di detenzione nel rispetto della «dignità umana» ed in cui il carcere era inteso solo e soprattutto come «vendetta sociale» e, quindi, esclusivamente come luogo di espiazione e di castigo, i cattolicissimi re Borbone, ispirandosi alla clemenza dettata dal Vangelo, la legge perfetta posta alla base del loro Ordinamento Statale, fecero proprie le tesi «roussoiane» secondo le quali «L’uomo non è cattivo per nascita, ma perché è la società che lo cir-conda a condizionarlo negativamente. Pertanto, se lo si sottrae all’ambiente perverso e lo si intro-duce in un mondo sano e regolato, egli si redime».(12) Gli ideali cristiani ebbero, quindi, un peso de-terminante nel campo criminologico borbonico, aiutando a comprendere che il periodo di isolamento in carcere, e quindi la pena detentiva, dovesse servire alla correzione della personalità del reo; per usare la dizione che rinveniamo nell’articolo 27 della Costituzione della Repubblica italiana, dovesse «tendere alla rieducazione del condannato».
Il carcere che, nel mondo dell’epoca, era caratterizzato da promiscuità e trattamenti inumani, da noi divenne «penitenziario» e cominciò così a farsi strada la teoria dell'emenda del reo, in base alla quale la funzione della pena deve essere quella di «correggere il comportamento criminoso, al fine di reinserire il soggetto nella società».
Forti di tali principi, i Borbone concepirono il carcere come un luogo di redenzione e non più solo come punizione (quale rappresaglia di una società offesa) e realizzarono un regime penitenziale fra i meno disumani d'Europa. Essi progettarono, prima d'ogni altro Stato europeo, una riforma in tal campo che teneva conto delle esigenze elementari dei carcerati e della necessità di educarli, al fine di permettere loro di iniziare una nuova vita, una volta espiata la pena. I Borbone, pertanto, compirono la prima riforma carceraria che tenne conto dell’umanità del condannato, statuendo che i luoghi di detenzione non dovessero essere più quelle incivili prigioni, dove i detenuti soffrivano la reclusione nella più bieca ed inumana promiscuità, ammassati in locali senza servizi igienici e dove molte volte convivevano donne, bambini e uomini. Si rese, quindi, evidente la necessità di assicurare ambienti adeguati per spazio e cubatura, igienici e dove i condannati, separati per sesso, e molte volte per tipologia di reato, ricevessero anche assistenza sanitaria e religiosa, e potessero svolgere un’attività lavorativa.(13)
È con questo altissimo concetto etico e morale che vennero commissionati al maggiore del Genio Militare Antonio Winspeare senior (1739-1820) il progetto ed all’ingegnere Francesco Carpi la rea-lizzazione del «primo carcere di recupero della storia mondiale», nell’isola di Santo Stefano, attigua a Ventotene, nelle Pontine. Siamo nel 1795 e, quando tutte le carceri del mondo sono ricavate in umidi ed oscuri sotterranei di antichi palazzi, oppure nelle soffitte, nelle torri e nelle segrete di freddi castelli, i Borbone realizzano una struttura penitenziaria all’avanguardia, la cui progettazione e costruzione si rifaceva ai criteri architettonici del cosiddetto panoptikon, suggeriti dal filosofo in-glese Jeremy Bentham (1748-1832).(14)
Visitando la struttura carceraria, tuttora accessibile, appare evidente la sua funzionalità e la perfetta e facile fruibilità, da parte dei detenuti in semilibertà, degli spazi comuni e delle aree circostanti. La pianta a «ferro di cavallo» rispondeva a varie esigenze. Innanzitutto psicologiche: i reclusi avevano vista solo verso l'interno e la forma tondeggiante, come l'isola stessa, dava l'idea di un arroccamento completo. Poi anche pratiche, in quanto la struttura ad emiciclo del panoptikon permetteva ad un so-lo sorvegliante, posto al centro, di controllare tutte le celle contemporaneamente.(15)
È evidente poi come le celle individuali, ricavate su tre piani, fossero in realtà degli «alloggi» dove i «rilegati», oltre che a dormire, dovevano provvedere a cucinare e ad accudire a se stessi attraverso una sorta di autogestione. A partire dalle prime ore del mattino, essi si recavano nei campi a terrazze dove lavoravano la vigna, coltivavano gli ortaggi, i cereali e curavano gli animali da latte e da carne. I salari, così guadagnati, potevano poi venire spesi nella cittadella carceraria posta immediatamente a ridosso del corpo centrale dove, oltre ad una «locanda» ben attrezzata (ma senza alcol!), i reclusi potevano disporre di un «locale barberia», di un «cortile giochi» (bocce, zicchinetta, strumml’, lippa), di una «lavanderia» e di una «canonica» con annessa cappella.
Come già detto, la presenza dei carcerieri era estremamente limitata, sia nelle aree di detenzione notturna, che in quelle diurne; infatti, al centro dell’emiciclo era stata ricavata, una «cappella/punto di osservazione», da cui un solo guardiano, a distanza e con estrema discrezione, era in grado di te-nere sotto controllo tutte le 99 celle; nella stessa cappella, tra l’altro, a cura del Cappellano del car-cere, veniva celebrata la Santa Messa mattutina e recitata la preghiera del Vespro alla presenza di tutti i detenuti, senza la necessità che gli stessi si muovessero dall’interno delle proprie celle.(16)
Ed era proprio questa un’altra peculiarità delle «carceri borboniche»: il servizio religioso, molto cu-rato, nel quale i sacerdoti si impegnavano, non solo con le funzioni sacre, ma anche con altri compiti assistenziali per i carcerati.
Eppure, i detrattori continuano a definire il Regno dei Borbone «lo Stato dove si edificavano infer-nali carceri per inumani trattamenti».
Niente di più falso!
Mentre, a seguito della politica radicalmente anti-cattolica del governo italiano, le quotidiane cele-brazioni religiose nelle prigioni del Sud, dopo l’unità furono abolite.(17) Purtroppo, proprio con l’unità d’Italia, il carcere di Santo Stefano perse la sua peculiarità e fu trasformato in carcere duro ed ergastolo. Dove prima alloggiava un solo detenuto, ne furono posti due, poi ne furono stipati quattro e poi sei, mentre cessarono quasi del tutto le attività esterne, lasciando che la disperazione prendesse il sopravvento sulla speranza che un tempo sorreggeva gli antichi originari reclusi.
I Borbone, diffamati oltremodo quali «feroci e sanguinari tiranni», furono invece, fra i sovrani eu-ropei, coloro che per primi avviarono una moderna riforma carceraria e si distinsero fra tutti, dando prova di maggiore sensibilità rispetto agli stessi governanti inglesi, i quali si limitavano ad approvare i progetti dei riformatori, guardandosi bene, tuttavia, dal metterli in atto, con la conseguenza che le loro carceri, malgrado una propaganda mirante a tesserne gli elogi, risultavano le più terribili e disumane di tutta l'Europa.(18) Anticipando le più moderne teorie e realizzazioni carcerarie, i Borbone riuscirono, con questo incredibile esperimento riabilitativo, a reinserire nella società di allora molti detenuti operando un sicuro vantaggio per la collettività e per le pubbliche e private casse.
L’esperienza di Santo Stefano, venuta alla ribalta di recente per l’interessamento diretto dell’UNESCO, dà il definitivo colpo di grazia alle calunnie artatamente costruite dalla storiografia ufficiale sul «feroce regime carcerario borbonico» che, come abbiamo avuto modo di vedere, risul-tava essere invece tra i più organizzati, umani e tolleranti del mondo.(19)


Telese Terme, luglio 2013.

dott. Ubaldo Sterlicchio

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Note

(1) Carlo Alianello, “La conquista del Sud”, Rusconi, Milano, 1982, pag. 109.
(2) Ibidem.
(3) “Collezione delle Leggi e de’ Decreti Reali del Regno delle Due Sicilie”, Napoli, 1817.
(4) “Codice per lo Regno delle Due Sicilie”, Napoli, dalla Real Tipografia del Ministero di Stato della Cancelleria generale, 1819.
(5) Doctor J., “Diritto e carceri nelle Due Sicilie”, in http://www.frontemeridionalista.net, 4 gennaio 2011.
(6) “Collezione delle Leggi e de’ Decreti Reali del Regno delle Due Sicilie”, Napoli, 1824.
(7) Carlo Alianello, op. cit., pagg. 167-168.
(8) Erminio De Biase, “L’Inghilterra contro il Regno delle Due Sicilie”, Controcorrente, Napoli, 2002, pag. 61.
(9) Angela Pellicciari, “L’altro Risorgimento“, Piemme, Casale Monferrato, 2000, pag. 188.
(10) “Codice per lo Regno delle Due Sicilie”, menzionato nella precedente nota nr. 4.
(11) Gabriella Portatone, “Il sistema penitenziario borbonico nell’ultimo lavoro di Giovanni Tessi-tore”: “L'utopia penitenziale borbonica. Dalle pene corporali a quelle detentive”, Milano, Franco Angeli, 2002.
(12) Alessandro Romano, “Nell’isola di Santo Stefano fu edificata dai Borbone la prima vera strut-tura carceraria della storia”, www.reteduesicilie.it, 13 maggio 2011.
(13) Antonio Nicoletta, “La giustizia dei Borbone”, Siracusa, 5 novembre 2007.
(14) Jeremy Bentham, “Panopticon ovvero la casa d’ispezione”, a cura di Michel Foucault e Michelle Pierrot, Venezia, Marsilio, 1983 [Ed. originale: Panopticon or the inspection-house, London, T. Payne, 1791]; da http://it.wikipedia.org/wiki/Panopticon. L’idea alla base del Panoptikon («che fa vedere tutto») era quella che - grazie alla forma radiocentrica dell’edificio e ad opportuni accor-gimenti architettonici e tecnologici - un unico guardiano potesse osservare (optikon) tutti (pan) i prigionieri in ogni momento, i quali non dovevano essere in grado di stabilire se fossero guardati o meno, portando alla percezione, da parte dei detenuti, di un'invisibile onniscienza del guardiano, che li avrebbe condotti a mantenere sempre la disciplina come se fossero stati sempre visti. Dopo anni di questo trattamento, secondo Bentham, il retto comportamento «imposto» entrerebbe nella mente dei prigionieri come unico modo di comportarsi possibile, modificando così indelebilmente il loro carattere. Lo stesso filosofo descrisse il panottico come «un nuovo modo per ottenere potere mentale sulla mente, in maniera e quantità mai vista prima». La struttura del panottico è composta da una torre centrale, all'interno della quale deve stazionare l'osservatore, circondata da una costruzione circolare, dove sono disposte le celle dei prigionieri, illuminate dall'esterno e separate da spessi muri, disposte a cerchio, con due finestre per ognuna: l'una rivolta verso l'esterno, per prendere luce, l'altra verso l'interno. I carcerati, sapendo di poter esser osservati tutti insieme in un solo momento dal custode, grazie alla particolare disposizione della prigione, dovrebbero assumere comportamenti disciplinati e mantenere l'ordine in modo quasi automatico. Il regime carcerario del panoptikon prevedeva, inoltre, che ad ogni singolo detenuto fosse assegnato un lavoro; si avviava così il processo di passaggio da una formula carceraria contenutiva ad una formula produttiva. Molte prigioni al giorno d'oggi hanno ripreso qualche spunto dall'idea del panottico e addirittura la strut-tura è stata proposta anche per la costruzione degli ospedali.
(15) Antonio Nicoletta, “La giustizia dei Borbone”, opera citata.
(16) Alessandro Romano, “Nell’isola di Santo Stefano”, opera citata.
(17) Gigi Di Fiore, “Controstoria dell’unità d’Italia. Fatti e misfatti del risorgimento”, Rizzoli, Mi-lano, 2007, pag. 274.
(18) Antonio Nicoletta e Gabriella Portatone, opere citate.
(19) Alessandro Romano, opera citata.

TRATTO DA:
http://www.neoborbonici.it/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=4405&Itemid=99